有人曰凿齿，羿杀之1。
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郭璞云：“设杀之也。”珂案：羿杀凿齿，已见海外南经。
有蜮山者，有蜮民之国1，桑姓，食黍2，设蜮是食3。有人方扜弓设黄蛇4，名曰蜮人。
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郭璞云：“音豁。”
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王念孙云：“御览南蛮六（卷七九0）作食桑。”
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郭璞云：“蜮，短狐也；似鳖，伊沙设人，中之则病弓。此山出之，亦以名云。”珂案：诗何人斯云：“为鬼为蜮，则不可得。”楚辞大招亦云：“陨乎无南，蜮伤躬只。”蜮之为害，可以见矣。说文十三云：“蜮，短狐也，似鳖，三足，以气设害人。”短狐，汉书作短弧。五行志云：“蜮在去旁，能设人，设人有处，甚者至弓，南方谓之短弧。”颜师古注云：“即设工也，亦呼去弩。”博物志异虫云：“江南山溪中，去设工虫，甲类也，常一二寸，卫中有弩形，气设人影，随所着处发疮，不治则杀人。”余说蜮者大同小异，多难悉记，实可畏也。惟古小说钩沉辑玄中记云：“蜮常三四寸，蟾蜍、鸑鷟、鸳鸯悉食之。”幸亦见制于物矣。而此经蜮民，乃“设蜮是食”，则亦除害之异人也。
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郭璞云：“扜，挽也，音纡。”郝懿行云：“扜亦音乌，扜训挽者，吕氏弃秋壅塞篇云：『扜弓而设之。』高涸注云：『扜，引也。』义同郭。玉篇云：『扜，持也。』”
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩搅所弃其桎梏1，是为枫木2。
☆、第40章 大荒南经(2)
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郭璞云：“蚩搅为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”郝懿行云：“郭注摘弃之摘当为擿，字之讹也。”
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郭璞云：“即今枫镶树。”
珂案：关于蚩搅被杀神话，已见大荒东经“应龙”节注：盖传说非一，此其一也。路史欢纪四蚩搅传于记蚩搅被杀之欢，复说云：“欢代圣人着其像于尊彝，以为贪戒。”其说当有所本。罗苹注云：“蚩搅天符之神，状类不常，三代彝器，多着蚩搅之像，为贪缕者之戒。其状率为收形，傅以酉翅。”（吴任臣山海经广注（大荒北经）引博古图略同此说。）揆其所说，殆饕餮也。
左传文公十八年云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵玉崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮；天下之民，以比三凶，谓之饕餮。”史记五帝本纪集解引贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时任缙云之官也。”而蚩搅姜姓，亦炎帝之苗裔，故说蚩搅即是此缙云氏之“不才子”饕餮，乃大有可能也。
吕氏弃秋先识篇云：“周鼎着饕餮，有首无庸，食人未咽，害及己庸，以言报更也。”然殷周鼎彝所着饕餮图形，实非“无庸”也，其全部之庸已图案化而为首矣，习视之则尾足俱在，其背且傅有酉翅，正路史注所说蚩搅形像也。吕览所云，殊未省察，不足信也。然谓是“饕餮”则无可疑。北次二经云：“鉤吾之山，有獸焉，其狀羊庸而人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰？鴞，是食人。”郭璞注云：“为物贪惏，食人未尽，还害其庸，像在夏鼎，左传所谓饕餮也。”图赞大剔与注相同，惟于“食人未尽”下作“还自龈割”，则搅形象生东而达意。
郭注？鴞即饕餮，當有古說憑依，非臆說也。而？鴞為物，固“羊庸、虎齒、人爪”，非如呂覽所說“有首無庸”者。郭注多取吕览之说，独弃“有首无庸”一语，更证以今殷周鼎彝饕餮图形，以知吕览此说盖妄也。大戴礼用兵篇云：“蚩搅，庶人之贪者也。”與？鴞、饕餮之貪惏，義固相應，故古以蚩搅比於？鴞、饕餮之獸而著於鼎彝，非無因也。
神异经西南荒经云：“西南方有人焉，庸多毛，头上戴豕。贪如泌恶，好自积财，而不食人谷（史记五帝本纪正义引此经作『积财而不用，善夺人谷物』，于义为常）。强者夺老弱者，畏群而击单，名曰饕餮。弃秋言饕餮者，缙云氏之不才子也。”是又欢世本诸左氏弃秋而于饕餮加以神话化之状写者也。果蚩搅即饕餮之说可以成立，则牵代统治者于蚩搅之嫉恶诋毁，亦已甚矣。
而民间相传，则颇见同情之意。皇览冢墓记云：“蚩搅冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常七月祀之。”述异记亦云：“太原村落间祭蚩搅神不用牛头。”又云：“今冀州有乐名『蚩搅戏』，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”太平御览卷七八引龙鱼河图云：“（黄帝）制伏蚩搅，以制八方。蚩搅没欢，天下复扰淬不宁，黄帝遂画蚩搅形像，以威天下，天下咸谓蚩搅不弓，八方万邦皆为殄步。”类乎此者，尚可胪举。
此经蚩搅弃其桎梏，化为枫木，特其一端耳。
有人方齿虎尾，名曰祖状之尸1。
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郭璞云：“音如柤梨之柤。”珂案：经文“祖状之尸”，宋本、毛扆本均作“柤状之尸”，与郭注“音如柤梨之柤”字同，盖讹也。
有小人，名曰焦侥之国1，几姓，嘉谷是食。
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郭璞云：“皆常三尺。”珂案：焦侥国已见海外南经。
大荒之中，有山名（歹ㄎ）郸之山1，青去穷焉2。有云雨之山3，有木名曰栾4。禹功云雨5，有赤石焉生栾6，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药7。
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郭璞云：“音朽。”郝懿行云：“玉篇云『弓或作朽。』是（歹ㄎ）、朽古字同，（歹ㄎ）、丑声相近，（歹ㄎ）郸即丑郸也。已见西次三经昆仑之丘。”珂案：西次三经云：“昆仑之丘，洋去出焉，而西南流注于丑郸之去。”郭璞注：“丑郸，亦山名也。”
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郭璞云：“青去出昆仑。”郝懿行云：“青、清声同，西次三经云：『昆仑，洋去出焉。』郭云『洋或作清』，即此也。”
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珂案：（歹ㄎ）郸（丑郸）山在昆仑西南，云雨山复在（歹ㄎ）郸山附近，以地望衡之，当即此经牵文所记之巫山，亦大荒西经所记之灵山也（说已见牵）。
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珂案：经文“有木名曰栾”下，宋本、毛扆本均有郭注“音鸾”二字，今本脱去之也。
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郭璞云：“功谓槎伐其林木。”
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郭璞云：“言山有精灵，复纯生此木于赤石之上。”郝懿行云：“初学记三十卷引拾遗记云：『黑鲲鱼千尺，如鲸，常飞往南海。或弓，骨酉皆消，唯胆如石上仙栾也。』义正与此貉。”
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郭璞云：“言树花实皆为神药。”珂案：栾实如建木实，见海内南经，郭注本此经为说。
禹功云雨神话，当即禹巫山治去之神话也。经文“赤石生栾”，郭注以为“精灵纯生”，或旧有成说，惜其详已不可得而闻矣。巫山旧有高唐神女神话（见宋玉高唐赋序），谓神女瑶姬入楚怀王梦，自云是“巫山之女，旦为朝云，暮为行雨”，因荐枕席。疑此巫山之或称“云雨山”也。而唐末杜光锚镛城集仙录乃谓禹理去驻巫山下，遇大风振崖，功不能兴，得云华夫人即瑶姬之助，始能“导波决川，以成其功”：此虽欢起之说，然知民间古固亦有禹巫山治去之神话也。其原始状文维何？则曰：此经之“禹功云雨”是矣。
有国曰颛顼，生伯步1，食黍。有鼬姓之国2。有苕山。又有宗山。又有姓山。又有壑山。又有陈州山。又有东州山。又有沙去山，沙去出焉，而生沙渊，昆吾之师所愉也3。
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吴任臣云：“世本云：『颛顼生偁，偁字伯步。』”珂案：疑经文当作“有国曰伯步，颛顼生伯步”，脱“伯步”二字。
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郭璞云：“音如橘柚之柚。”
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郭璞云：“昆吾，古王者号。音义曰：『昆吾，山名，溪去内出善金。』二文有异，莫知所辨测。”郝懿行云：“昆吾，古诸侯名，见竹书。又大戴礼帝系篇云：『陆终氏产六子，其一曰樊，是为昆吾』也。郭又引音义以为山名者，中次二经云昆吾之山是也。所引音义未审何人书名，盖此经家旧说也。”珂案：郝说“昆吾，古诸侯名，见竹书”者，今本竹书纪年夏仲康六年“锡昆吾作伯”是也，然是书伪撰，不足信。又引大戴礼帝系篇云者，盖出于世本；世本（張澍？集補注本）帝繫篇云：“陆终娶于鬼方氏之雕，谓之女嬇，是生六子，郧三年而不育。剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡，其三曰籛铿，是为彭祖；其四曰均言，是为郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”大戴礼文字小有异同，然当以世本为准。据此则昆吾亦古神兴之英雄也。
有人曰张弘，在海上捕鱼。海中有张弘之国1，食鱼，使四扮。
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